Culmina la escuela de verano ‘Social Brass AMB’ organizada por la Agrupación Musical de Beniaján con el apoyo de Fundación Cepaim.
Debía hacer frío la mañana que David Arce, director de la Banda Escuela de la Agrupación Musical de Beniaján, se puso en contacto con el Centro Comunitario Intercultural La Estación de Beniaján para hablarnos del Proyecto IMUS, financiado por la Consejería de Educación y Cultura de la Región de Murcia a través de la Federación de Bandas de Música.
Se trataba de un proyecto para usar la música como vía de integración e inclusión de niños, niñas y adolescentes que se encontraran en situación de vulnerabilidad o que procedían de otras nacionalidades y culturas. Con ese espíritu, no podían buscar mejor aliado que el CCI La Estación y, por supuesto, abrimos nuestras puertas. Precisamente el trabajo en red y el apoyo a este tipo de iniciativas, en las que disciplinas artísticas se convierten en herramienta de encuentro y cohesión, es uno de los ejes fundamentales del proyecto Periferia-S que se viene desarrollando este año en el Centro Comunitario con la financiación de la Consejería de Mujer, Igualdad, LGTBI, Familias y Política Social.
Nos pusimos manos a la obra y durante la primavera contactamos con los centros educativos de Beniaján para que llevaran la propuesta a las familias que podían beneficiarse de esta escuela de verano. Así se conformó un precioso grupo de quince niños y niñas entre 7 y 14 años de seis nacionalidades distintas que durante este verano han puesto a prueba su talento musical y han podido probar la experiencia de tocar un instrumento de viento y ser parte de una banda de música.
Al frente del diseño y desarrollo de las sesiones han estado los profesores David Arce, Jesús Pereñíguez y José Antonio Mondéjar, combinando en la programación teoría musical de iniciación, ejercicios y juegos de ritmo, proyección de audiovisuales y, por supuesto, el acercamiento práctico a los instrumentos. Las clases han tenido lugar unas veces en el Auditorio de Beniaján y otras en La Estación, aprovechando las múltiples posibilidades que brindan ambos espacios. Han sido cuatro semanas de calor y música en la Social Brass AMB, un total de 80 horas de formación donde además de notas ha brotado la amistad entre niños y niñas que antes no se conocían y que ahora pueden soñar con dedicarse a la música.
Hoy es 23 de julio y hace el calor que toca en el tórrido verano murciano y termina la primera experiencia que hemos disfrutado de una Escuela de Verano Musical en colaboración con la Agrupación Musical de Beniaján. La semilla que dejan estas notas seguirá creciendo durante el otoño con la integración de varios participantes en la escuela de la AMB. Y deseando que llegue el verano próximo y poder realizar la segunda edición.
El Proyecto Periferia-S se une al Festival Murcia Tres Culturas para celebrar el Día Mundial de la Diversidad Cultural, el viernes 21 de mayo, colaborando en la difusión de la mesa redonda “Murcia Andalusí. Herencia y presencia hoy. Diálogo joven”, organizada por la Asociación ONDA de Murcia en el Centro Cultural Puertas de Castilla, con la participación de Pilar Garrido, Juan José Tamayo y Houssein El Ouariachi y moderada por Mariam Chenouf. Al término del acto se leyó el Manifiesto elaborado para la ocasión por las 16 entidades que componemos la Mesa de la Islamofobia en Murcia.
Mariam Chenouf es cartagenera. Ha estudiado medicina y
acaba de terminar el MIR. Pronto estará pasando consulta en atención primaria,
su especialidad. Allí hará preguntas a sus pacientes para empezar a barruntar
un diagnóstico sobre los males que les afectan y, así poder encontrar una
solución, un alivio.
Lo mismo hace la
tarde del 21 de mayo en el salón de actos del Centro Cultural Puertas de Castilla durante la mesa redonda ‘Murcia andalusí. Herencia y presencia hoy.
Diálogo joven’, dentro de la programación del Festival Murcia Tres
Culturas. Mariam lanza preguntas a sus contertulios para encontrar
explicaciones a los silencios que la historia local y nacional ha guardado
sobre nuestra herencia islámica, algo que pueda explicar la invisibilidad de
figuras murcianas punteras de la filosofía y la sabiduría durante los siglos X
a XIV, preguntas y respuestas que nos permitan reconciliarnos con nuestra
historia, reconocernos en nuestros orígenes y que alivien el dolor que causa el
desconocimiento, que puede llevar a graves enfermedades sociales, como el
racismo o la Islamofobia.
Ponentes en la Mesa Redonda «Murcia Andalusí. Herencia y presencia hoy. Diálogo joven». De izquierda a derecha: Houssein El Ouariachi, Pilar Garrido, Mariam Chenouf y Juan José Tamayo.
Conocedora de que
actividades como esta “mesa redonda” son antídoto contra esos males, otra
“mesa” se unió a la preparación del evento, la conocida como “Mesa de la
Islamofobia en Murcia”, constituida a finales de 2019 y que ha retomado su
actividad con fuerza al albur del evento del 21 de mayo, Día Mundial de la Diversidad Cultural.
La Mesa de la Islamofobia en Murcia está
constituida por 16 entidades, instituciones y asociaciones, entre las que figura
la Organización Nacional para el Diálogo y la Participación (ONDA), de la que es miembro activo
nuestra doctora, Mariam Chenouf,
encargada de dinamizar el debate esta tarde; Mounia Tbib, gran organizadora del evento y Houssein El Ouariachi, periodista y presidente de ONDA y una de las
voces que podremos escuchar durante la tarde, haciendo un análisis del relato
tergiversado y oportunista que ha hecho la Historia, magnificando algunos
periodos y minimizando otros (independientemente de su duración) para crear una
visión única e interesada del pasado, que justificaría el presente. El
Ouariachi nos exhorta a ser parte activa en la recuperación de ese pasado para
reescribir el presente, no quedarnos únicamente en el papel de víctimas, sino
ser protagonistas de la comunidad que construye un futuro en paz, partiendo del
diálogo y el respeto entre las distintas culturas que viven y conviven en un
mismo espacio y tiempo. Y, para pasar de espectadores a protagonistas, es
necesaria la PARTICIPACIÓN activa en la sociedad, a través de asociaciones como
ONDA o mesas como esta Mesa de la Islamofobia, de la que es parte el Proyecto
Periferia-S a través de Fundación Cepaim.
Parecido es el
mensaje que lleva entre sus manos el conocido teólogo Juan José Tamayo, que desde el cristianismo se vio en la necesidad
de conocer más sobre el islam a partir de unas clases que tuvo que dar a
oficiales del Ejército.
Frente a personas
que habían estado en operaciones militares en países de mayoría musulmana, se
dio cuenta de su gran desconocimiento de otra de las religiones llamadas “del
libro”, con la que se comparten multitud de rasgos comunes, como desgranó
rápidamente en una de sus intervenciones. Fruto de este descubrimiento, se
lanzó a la tarea de investigar sobre el islam y de este trabajo resultó una de
sus publicaciones, “Hermano Islam”,
que era uno de los que podía adquirirse en la mesita de libros instalada a la
entrada del centro cultural Puertas de Castilla.
Tamayo nos anima a
revisar los relatos que nos llegan sobre “los otros” y mirarlos desde una
perspectiva crítica, porque tal vez tengan más de “nosotros” de lo que nos
quieren hacer ver. Y puso de manifiesto cómo en los periodos de la Historia que
han fomentado el diálogo y el encuentro, han sido periodos de crecimiento y
esplendo, mientras que los momentos de intolerancia, persecución y rechazo, han
traído la regresión y el retroceso. Muestra de ambas posiciones sería la Murcia
medieval que, desde el diálogo entre las culturas, consiguió una posición
preminente y referente en el tablero internacional; mientras que episodios
oscuros y de lamentable recuerdo como la expulsión de los moriscos (1609-1613)
trajeron consigo un retroceso económico, cultural, demográfico, etc., sin
ningún motivo justificable, más que la intolerancia y el fundamentalismo
religioso. Cuando en nombre de Dios se persigue, mata o extermina, “Dios se da
de baja de todas las religiones”, dijo Tamayo haciendo referencia a una viñeta
de El Roto, publicada durante la invasión de Irak (2003).
Partiendo de la
premisa de que el encuentro trae riqueza (en el más amplio sentido de la
palabra) y el desencuentro, empobrecimiento, sólo nos queda reivindicar el
diálogo para el encuentro, a través de la PARTICIPACIÓN, como hacía El
Ouariachi y como estábamos haciendo en este evento, al que la siguiente
tertuliana, Pilar Garrido,
islamóloga y profesora de estudios árabes de la Universidad de Murcia, se
refirió como una “fiesta” y un momento de gran alegría y gozo.
Presentación a cargo de Teresa Franco, Concejala de Juventud, Igualdad y Cooperación al Desarrollo del Ayuntamiento de Murcia del evento, frente a un auditorio con lleno total para festejar el Día Mundial de la Diversidad Cultural.
Garrido trajo la
visión positiva a lo que se estaba viviendo en ese momento en Puertas de
Castilla, mostrando que habíamos llenado todas las localidades disponibles para
asistir al evento presencial, varias personas se habían quedado en la puerta y
muchas otras lo estaban siguiendo en streaming. Estas ganas de hablar y
encontrarse son el futuro para Pilar Garrido, aunque otros intenten
ensombrecerlo o llenarlo de ruido para desviarlo hacia la confrontación o el
odio.
La profesora empezó
interpelando al auditorio con una “cascada de imágenes” en las que era difícil
saber si el paisaje o la arquitectura mostrada pertenecían a Murcia, Damasco o
El Cairo. Con el poder de la imagen nos traía a la palestra el tema de la
tarde: el reconocimiento de los orígenes comunes. Más adelante, además, dedicó
una parte de su intervención a poner en valor figuras muy reconocidas de la
Murcia medieval, todas musulmanas, como el propio fundador de la ciudad, Abd
Al-Rahman II, el sabio Ibn Arabí, Ibn Mardanish (conocido también como “Rey
Lobo”) o el citado en El Quijote, Al-Ricotí y puso de manifiesto cómo estas
figuras son muy reconocidas en otras partes del mundo, mientras que aquí apenas
se las conoce, aun siendo originarias de Murcia.
Confluía, por
tanto, con el resto de ponentes, en esa invisibilización de parte de nuestra
historia, que es necesario reivindicar y sacar a la luz. Y puso toda su
esperanza en las nuevas generaciones, personas jóvenes que ya viven en un
contexto de diversidad y saben reconocer la riqueza que esta nos aporta.
Diversidad que
caracteriza a las Periferia-S, como el nombre del proyecto en el que este año
está embarcado el Centro Comunitario Intercultural La Estación de Beniaján,
motivo por el cual no podíamos faltar a la cita en Puertas de Castilla el Día
Mundial de la Diversidad Cultural. Allí estuvimos, también como parte de la
organización que consiguió ese lleno absoluto al que se refirió la profesora
Pilar Garrido. Y si ese lleno fue posible fue gracias al llamado “Trabajo en Red”,
que es una de las buenas prácticas que llevamos a cabo en La Estación y en
general en el área de Interculturalidad y Desarrollo Comunitario de Fundación
Cepaim.
Entre las
autoridades presentes en el acto, estuvo la Teniente de Alcalde de Igualdad,
Juventud y Cooperación al Desarrollo en el Ayuntamiento de Murcia, Teresa Franco, quien presentó el acto y
lo cerró en su intervención durante el debate, demandando más espacios como
este, donde el diálogo sea posible. Cogemos el testigo y cerramos este post
asegurando que sólo es un hasta luego, pues es bien seguro que una continuación
de este evento pueda tener lugar en La Estación antes de fin de año.
El sábado 15 de mayo tuvo lugar el I Encuentro Regional de Laboratorios Juveniles de la Región de Murcia, organizado por el Proyecto LabJuvRM y el Proyecto Periferia-S en el Centro Comunitario Intercultural La Estación de Beniaján. Al encuentro acudió el Director General de Juventud de la CARM, José Manuel López y fue una gran oportunidad para que la juventud hiciera oír su voz.
Diversidad de
orígenes, de acentos, estéticas y color de piel. Diversidad también en las
edades, desde la adolescencia, hasta casi la treintena. Diversidad de sueños y
esperanzas, trayectorias de vida y perspectivas de futuro. Pero unidad en las
peticiones: lugares donde poder hacer realidad esos sueños.
Esa sería la primera imagen que dejó el I Encuentro Regional de Laboratorios Juveniles organizado por el Proyecto LabJuvRM, en colaboración con el Proyecto Periferia-S, dentro del marco de los “Encuentros en La Estación”, que tuvo lugar este pasado sábado 15 de mayo.
Al acto acudieron 30 jóvenes de los territorios donde se ha llevado a cabo la Experiencia Piloto “Laboratorios Juveniles de la Región de Murcia”: Barrio de San Antón, en Cartagena; Barrio del Carmen y Beniaján, en Murcia y Barrio de Los Ángeles, en Lorca. Junto a esta representación de jóvenes de los barrios, estuvo en primera fila José Manuel López, Director General de Juventud de la Región de Murcia y junto a él, Francisco Nicolás, presidente de la Junta Municipal de Beniaján y Pedro López, Coordinador Autonómico de Fundación Cepaim.
El protagonismo fue para las voces jóvenes congregadas esa mañana. Para despertar la mente, la voz y el cuerpo, se inició el acto con dinámicas de presentación, animadas por Pedro Ortín, del Proyecto EPI (Emprender para Incluir), de Fundación Cepaim. Una vez activados los cuerpos, se pasó a una presentación del evento, a cargo del equipo organizador, Pedro López, Francisco Nicolás y José Manuel López. Se remató la bienvenida con un pequeño almuerzo ofrecido por la organización.
Con las pilas
cargadas y el corazón lleno de palabras y razones se pasó al acto central del
día, consistente en un diálogo sobre políticas de juventud entre las personas
jóvenes que habían participado en los “Laboratorios” y el Director General de
Juventud.
En representación de Lorca, tomó la palabra Juan Pedro Rodríguez, presidente del Consejo de la Juventud de la Ciudad del Sol, quien hizo un resumen muy acertado de las necesidades de la juventud en su municipio, pero también en otros lugares, como demandas transversales que atraviesan al colectivo como parte de una generación y un tiempo compartido.
Juan Pedro habló,
en primer lugar, de la falta de espacios para poder desarrollar actividades de
ocio saludable, haciendo referencia al estereotipo que muchas veces transmiten
los medios de comunicación sobre las personas jóvenes, como si solo tuvieran
interés en hacer botellón y emborracharse. Juan Pedro interpelaba: ¿acaso se
ofrece otra cosa u otro lugar de encuentro distinto a la terraza de un bar? Y
lo vinculaba a la ausencia de políticas de juventud que apuesten de verdad por
las personas jóvenes y pongan el foco en sacar todo el potencial de esta
generación, lo que pasaría por dar una vuelta al Programa de Garantía Juvenil,
que es la estrategia de lucha contra el desempleo juvenil (en un 44% en Lorca),
pero que, en palabras de Juan Pedro Rodríguez, “habría que ir un paso más
allá”.
Para Juan Pedro
“participar cambia: cambia el municipio donde vives y hace a la persona” Por
eso para él es tan necesario que haya espacios (físicos, reales), donde poder
llevar a cabo esa participación que iría desde estar activos en la búsqueda de
empleo y generación de empleo hasta todo lo que tiene que ver con la cultura.
En el Laboratorio
de Lorca se trabajó especialmente con la cultura popular, generando un diálogo
entre tradición y modernidad, poniendo en valor los bailes tradicionales y, de
hecho, en el evento del sábado 15 también estuvieron presentes jóvenes del
grupo de Coros y Danzas “Virgen de las Huertas” de Lorca, participantes activos
del Laboratorio lorquino, que están transmitiendo sus raíces a su generación y
a los niños y niñas del municipio, siendo garantía de continuidad para el
patrimonio musical y cultural lorquino.
Tras la intervención de Lorca, tomó la palabra Fátima, una chica musulmana del Barrio de San Antón en Cartagena. Si Juan Pedro habló del empleo, Fátima nos llevó al punto anterior a este: la educación y la formación. En sus palabras, “estudiamos para tener oportunidades para el empleo, para poder dedicarnos a lo que de verdad nos gusta”. Pero no siempre es fácil estudiar cuando vives en zonas alejadas del centro. Fátima ponía el foco en la ausencia de bibliotecas y aulas de estudio en su barrio. Hay que trasladarse al centro, con lo que implica de dificultad por la ausencia de una buena red de transporte público.
Tampoco hay
espacios para conocer gente, salir y divertirse, por lo que reclamaba espacios
de ocio alternativos al consumo, porque las personas jóvenes quieren hacer más
cosas aparte de ir de compras al centro comercial o tomar cañas en terrazas. Con
ello, Fátima trajo a la palestra otro gran tema: la necesidad de una
recuperación integral tras la pandemia. Su generación ha sufrido especialmente
las consecuencias de los cierres y el parón de actividad y es necesaria una
estrategia, fuerte y consensuada, de recuperación tras la COVID-19.
Finalmente, en representación de Beniaján y el grupo del Carmen, tomó la palabra el artista de Hip Hop, Jeff Niko, que ha sido uno de los integrantes del Laboratorio Juvenil de Beniaján durante estos 4 meses de experiencia piloto.
Las palabras de
Niko fueron directas al corazón de la audiencia: “las personas jóvenes tenemos
inquietudes, ideas y proyectos. No pensamos sólo en nosotros mismos. Pensamos
en nosotros y en los demás. Pero nos faltan espacios con actividades que apoyen
la creatividad. Lugares donde poder expresarnos sin miedo a que nos sancionen
por pintar en un muro o cantar en un determinado sitio, o que nuestra expresión
pueda acabar en conflicto”. Y dio las gracias por proyectos como este LabJuvRM
en el que fue posible organizar una batalla de Hip Hop y pintar un mural de
sensibilización medioambiental, entre otras actividades, con el apoyo del
proyecto y la junta municipal de Beniaján.
Niko nos hizo mirar
a los barrios, donde se congregan las clases más estereotipadas (o contaminadas
por la imagen que dan de ellas, en palabras de Pedro López), para recordarnos
que los y las jóvenes de las periferias también tienen sueños y sólo quieren lo
mismo que el resto del mundo: seguridad, paz, trabajo, derechos, una vida digna
para ellas y sus familias…
Tras las palabras de las 3 representaciones de los tres municipios llegó el turno de réplica para José Manuel López, que escuchó atento todo lo que las representaciones fueron hilando en su discurso. Las primeras palabras del Director General fueron de agradecimiento para estos chicos y chicas “porque sois ejemplo para otros jóvenes, que seguirán vuestros pasos”, haciendo referencia a una posible ampliación de la experiencia.
Para López, los
recortes en políticas de juventud son un gran error y de hecho, los
presupuestos que acaban de presentar a la Asamblea contemplan una subida en las
aportaciones a esta área para poder incidir en mejoras para el colectivo joven,
en colaboración con otras administraciones, sobre todo ayuntamientos, otras
consejerías y entidades, como sería esta experiencia con Fundación Cepaim.
José Manuel López
habló también de la preocupación ante el desempleo juvenil y puso como ejemplo
la experiencia que se va a aplicar en 8 municipios pequeños de la Región para
arraigar población, ofreciendo alternativas de empleo y emprendimiento para que
la gente joven no se vea obligada a abandonar los pueblos, lo que pasa por la
formación, a la que el Director General da una gran importancia, en respuesta a
las demandas que hacía Fátima en representación de su barrio cartagenero.
Para José Manuel
López, la educación no formal que se produce en espacios como estos
“Laboratorios Juveniles” es una clave esencial de la formación de la persona y
de la construcción de un itinerario formativo que va más allá de lo laboral.
Desde su perspectiva, la educación reglada está muy enfocada a que el alumnado
vaya a la Universidad, pero en verdad hay muchas más alternativas aparte de las
carreras universitarias, como son las vías que abre la formación profesional y
todo lo que se puede trabajar a nivel de competencias, talentos, innovación,
etc., en el ámbito de la educación no formal.
En este sentido,
mostró un total acuerdo con las demandas de los jóvenes sobre la necesidad de
tener espacios para que se pueda llevar a cabo la participación. Espacios como
esta antigua estación de tren que acogía el encuentro, un lugar robado al
olvido para que sea hoy trasiego de más de 100 personas al día (en tiempos aún
de pandemia) vinculadas a más de 10 colectivos y asociaciones de la localidad.
Sin olvidar la importancia de la participación a través de las Redes Sociales,
como forma de expresión individual y colectiva que marca nuestro tiempo.
Este diálogo se produjo en la zona llamada “Muelle de Carga” del CCI La Estación de Beniaján. Antaño, en este lugar, se cargaban los trenes de mercancías que llevaban verduras y manufacturas de la Huerta de Murcia hacia países del centro de Europa. Hoy no son cajas, sino palabras, las que vuelan desde el pensamiento joven hasta los oídos receptivos de una administración que dice que hay que darle la vuelta a lo que entendemos por participación: “deben ser las personas jóvenes las que digan qué quieren hacer y cómo quieren hacerlo y la administración la que se preocupe de facilitar los medios para que eso sea posible”, dijo José Manuel López, Director General de Juventud para alentar a los y las jóvenes a que sigan participando y que sigan adelante con sus proyectos. Pero recordando que, aunque los llamemos “proyectos”, “inquietudes” o “sueños”, no son cosa del futuro, sino del presente. Porque los jóvenes no son el futuro, los jóvenes son el presente.
El proyecto Periferia-S ha llevado a cabo distintos procesos comunitarios para celebrar este inusual 8 de marzo en los territorios en los que actúa: Murcia, Cartagena y Lorca, con éxito de participación e implicación de los barrios en los que se ha llevado a cabo.
Periferia-S es un proyecto de ámbito regional que se lleva a cabo en distintos barrios y pedanías de los municipios de Murcia, Cartagena y Lorca, con financiación de las aportaciones del IRPF de la Región de Murcia y que plantea 5 líneas de actuación: participación, mediación educativa, mediación en el ámbito de la salud, trabajo en red y actividades con colectivos vulnerables.
Todas estas líneas
buscan incidir en una mejora global de los territorios donde se actúa y para
ello es imprescindible contar con la participación de la comunidad y que sean
las personas las auténticas protagonistas de las actuaciones que se llevan a
cabo.
Buscando ese
objetivo de participación y empoderamiento de los barrios y las personas que
los habitan, para celebrar este 8 de marzo se iniciaron distintas rondas de
contacto a principios de año, apoyándonos en el tejido asociativo.
Concretamente, en esta ocasión, las zonas intervenidas han sido Beniaján (en el
municipio de Murcia) y el barrio de San Cristóbal en Lorca.
En Beniaján: palabras de color morado para anudar en la Vía Verde
En Beniaján se
contactó con los tres centros de la mujer que hay en el territorio: en
Villanueva, el centro de la mujer “Flor de Azahar”; en la zona centro, el
centro de la mujer “8 de marzo” y en El Bojar, el centro de la mujer “María
Seiquer”. Asimismo, se invitó a participar también a la Asociación de
Artesanas, ya que está formada íntegramente por mujeres.
De estos contactos
se creó un grupo de trabajo compuesto por 10 mujeres que, a su vez, hacían de
enlace con el resto de mujeres vinculadas a cada centro o asociación a través
de grupos privados de WhatsApp. Así, podemos decir que se hizo una intervención
mixta que combinaba elementos tradicionales de desarrollo comunitario como es
un taller presencial; y elementos de las nuevas tecnologías y redes sociales a
través de las propias redes de cada asociación.
Sesión del taller con mujeres en La Estación de Beniaján
Nos estuvimos
encontrando durante 3 miércoles, y además, fuimos juntas a disfrutar de la obra
“Un, dos… Ovarios cuentos”, de Eugenia Manzanera, invitadas por el Auditorio de
Beniaján, dentro de su festival “Enclave Mujer”, celebrado entre los días 24 y
28 de febrero. Fueron, por tanto, 4 días de reunión: tres para trabajar el
empoderamiento y la creación de textos y uno para convivir en un espacio
cultural y afianzar lazos que esperamos duren mucho más allá de esta actividad.
Ese fue el proceso
y ese fue el disfrute. Pero la finalidad era dar visibilidad al día a día de
las mujeres en una intervención pública hoy, el día 8 de marzo. Para ello
contamos con el apoyo de la Junta Municipal de Beniaján, a quienes se informó
de que haríamos una intervención en la Vía Verde con los textos creados por las
mujeres.
Intervención en la Vía Verde (Beniaján)
Anudando palabras de color violeta
La Vía Verde es uno
de los lugares más transitados en la Cordillera Sur. Conecta las pedanías que
van desde Alquerías hasta Los Dolores, ya casi llegando a la ciudad, a través
del camino ganado al antiguo trazado de la red de ferrocarril, que había
quedado en desuso a partir de 2009. Por tanto, es emblemático como lugar al
servicio de la ciudadanía, para el esparcimiento, el deporte y el encuentro. No
podía haber un sitio mejor para mostrar el trabajo realizado con las mujeres en
el taller de creación de textos. Y así ha sido: hemos engalanado los árboles de
un tramo de la Vía con el color morado tan simbólico de este día y los textos
elaborados por las mujeres.
Esta intervención será visible durante toda la semana y desde aquí animamos a otros grupos y colectivos a que hagan uso de la misma para difundir la creatividad y expresión libre de las mujeres hoy y cada día.
En Lorca: historia y futuro enlazados sobre el puente
La actividad del “Taller Creativo 8M” se
inició hace semanas en Lorca. Nace de manera transversal del Programa
Periferia-S para la dinamización la comunidad vecinal en Lorca, en concreto en
los barrios de San Cristóbal- San Diego y Barrio de los Ángeles-Apolonia y
aledaños.
Es importante reseñar la colaboración de la
Federación de Organizaciones de Mujeres de Lorca (FOM), que ha facilitado las
instalaciones y materiales de costura necesarios para la elaboración de
banderolas y ha tenido un gran poder de congregación en lo que a participantes
se refiere. Agradecer también al Ayuntamiento de Lorca, especialmente a la
Concejalía de Igualdad y a la Concejalía de Participación Ciudadana, las cuales
han brindado su apoyo y han facilitado el proceso.
Taller Creativo 8M en Lorca
El taller ha sido un proceso participativo donde las y los participantes han decidido qué hacer y cómo hacer la actividad en torno al 8M. En el taller han participado representantes de distintas asociaciones ubicadas en la zona, casi todas ellas representadas por mujeres, tales como: Asociación de Mujeres de San Cristóbal, la FOM, Mujolor, Consejo de la Juventud y Asociación Ramblilla de Tejares. También se implicaron mujeres participantes en el taller de “Confección Industrial Sostenible” de Fundación Cepaim.
Intervención en la entrada al barrio Apolonia
De este proceso ha salido el “Taller Creativo 8M” en el que se han elaborado distintas manualidades realizadas por las propias participantes, las cuales servirán para engalanar zonas de los barrios, como plazas y rotondas. Estas intervenciones se irán haciendo a lo largo de la semana, no sólo el 8M, porque el Día de las Mujeres es todos los días.
Lo que sí se ha hecho este 8 de marzo, como día especialmente simbólico, ha sido el despliegue de un lazo de grandes dimensiones en el conocido Puente del Barrio, porque con actividades como estas levantamos los necesarios puentes que unen pasado, presente y futuro para construir un mundo más justo en Igualdad.
Grupo de participantes en la intervención del Puente del Barrio (Lorca)
Es Martes de Carnaval y se cierra el primer ciclo festivo del año, el que recibe este mismo nombre y comenzó con San Antón. Las fiestas de este periodo son las fiestas de la luz: San Antón, La Candelaria, San Blas y, por fin, el Carnaval, que pone el punto álgido a estas fiestas que celebran el triunfo de la luz sobre la oscuridad, iniciado en el solsticio de invierno, o sea, en la Navidad.
Carnaval pone el broche de oro a este ciclo de fiestas de la luz, llevando a la población a la diversión extrema, sin muchos miramientos, diciéndonos: “déjate llevar”. No en vano, cuando acabe este martes empezará el ciclo por excelencia de recogimiento, prudencia y contención en el calendario cristiano: la Cuaresma, que, por tanto, supondrá el reverso de todo lo vivido en los días del Carnaval.
Puede que esta característica de dualidad que representa el Carnaval, de lo excesivo frente a la prudencia, sea una de las razones de su éxito a lo largo del tiempo. Los seres humanos y la vida en general, nos movemos constantemente en una disputa entre la vida y la muerte, entre el principio y el fin, entre lo que comienza y lo que se acaba. Y, a la vez, sabemos que todo es un continuo, y que no hay noche sin día, ni comienzo sin final y que ambas partes se necesitan y retroalimentan. Esta ciclicidad de la vida es bien recogida por las fiestas carnavalescas, por lo que conecta con una forma ancestral de entender el mundo.
El Carnaval es una fiesta que viene de muy antiguo. Algunas corrientes sostienen que su origen estaría en fiestas paganas anteriores al cristianismo e incluso en culturas previas a Grecia y Roma, como la cultura Sumeria (Mesopotamia) y el Antiguo Egipto, por tanto podría pensarse que nace en torno al Mediterráneo Sur – Oriental. Pero también hay quien va más allá y conecta estas fiestas con los rituales en honor a algunas deidades en India.
En cualquier caso, fue popularizada en todo el Imperio Romano, que, como se sabe, en su punto máximo de expansión, estaba extendido por todo el Mediterráneo, tanto al Norte, como al Sur de este mar que tanto nos une, y, a veces, tanto nos separa…
A su vez, cuando Europa se extiende por el mundo con las colonizaciones, lleva consigo una pesada carga de explotación económica, esclavitud, enfermedades y muerte; pero también llevan idioma, cultura, creencias y, por supuesto, fiestas.
En América, se observa que el Antiguo Carnaval europeo conecta bien con tradiciones prehispánicas y con cantos y fiestas venidas del África subsahariana, portadas por las personas secuestradas y esclavizadas en las costas africanas. Probablemente, resida en esta conexión el éxito del Carnaval en toda América, pero sobre todo en el Sur, siendo el Carnaval de Río de Janeiro, en Brasil, el mayor de todo el mundo; y el de Montevideo, en Uruguay, el más largo, con 40 días de celebraciones.
Máscaras de Carnaval en Beniaján, a mediados de siglo XX. Fuente: Taller de Historia de Beniaján
En todos los lugares donde se celebra, el Carnaval se caracteriza por algunos elementos clave: el disfraz, el ruido y la sátira. Es decir, con la posibilidad de transitar por otras identidades (disfraz) y decir en voz alta lo que normalmente callamos (ruido y sátira), sin que nada de ello tenga consecuencias excesivamente negativas, pues en esos días todo está permitido. Es, por tanto, una fiesta que invita a la liberación y a no juzgar, ni prejuzgar, a nadie.
Por tanto, el Carnaval es la fiesta por excelencia de la transgresión y, como tal, no ha estado muy bien visto por ideologías autoritarias que lo han perseguido e intentado censurar y eliminar. De esto tienen memoria algunas personas de Beniaján, que recuerdan cómo en el Franquismo, a pesar de las prohibiciones, los vecinos más carnavaleros seguían poniéndose sus máscaras, aunque fuera a costa de correr y esconderse para eludir una noche en el cuartelillo.
Aquéllas “máscaras” eran la versión más antigua del Carnaval en nuestro pueblo. Se hacían con lo que había por casa: sacos de arpillera, trozos de cortina, alguna puntilla sin uso, serrín para el relleno, un poco de paja del granero, papel de estraza para hacer un antifaz y algún sombrero o cucurucho en la cabeza… La idea era que no te reconocieran cuando te acercabas a alguien con un espolsador en la mano para asestarle un golpe o gastarle una broma a otro vecino o vecina, que (hay que decirlo), no siempre era recibida de buen grado, pero sí que era motivo seguro de comentario y chascarrillo.
No se organizaban desfiles, ni había una hora clave de salir a ver los disfraces más llamativos, los cuales se guardaban para el baile de Piñata, sino que era una fiesta, casi un ritual, que se urdía casi en secreto, en grupos (sobre todo de hombres), vecinos, amigos, compañeros, que salían a hacer ruido el Martes de Carnaval.
Sobrevivió la fiesta a la Dictadura, como antes había sobrevivido a muchos intentos de acabar con ella.Y durante la Democracia fue creciendo, haciéndose cada vez más grande, con el impulso de asociaciones vecinales que eclosionaron, finalmente, en la Asociación Pro Carnaval de Beniaján, creada en 1987 y en torno a la cual se aglutinan actualmente 14 comparsas adultas y 19 infantiles: unos 850 carnavaleros y carnavaleras de todas las edades. Esta asociación, en colaboración con la Junta Vecinal y el apoyo de comercios e instituciones, organiza cada año numerosas actividades y vistosos desfiles, destacando el del domingo de Carnaval que, este año, como sabemos, no tendrán lugar por la delicada situación sanitaria que estamos viviendo a nivel mundial. Sí han organizado un original concurso de disfraces para muñecas, por aquello de mantener viva la ilusión.
Mas algo tan fuerte, tan antiguo, tan nuestro y tan querido como el Carnaval, no puede pasar desapercibido estos días. No nos olvidamos que el año pasado estábamos bailando, haciendo chirigotas y burlas y que sabemos que pronto podremos hacerlo otra vez, solo es cuestión de paciencia. Porque es la fiesta que nos permite ser otros y otras, que nos deja hablar, que expresa nuestra alegría y ganas de vivir, todas las que estamos poniendo para que todo vuelva a ser posible.
Aurora Lema Técnica de Interculturalidad y Desarrollo Comunitario Proyecto PERIFERIA-S (Fundación Cepaim)
“De los santos de enero, San Sebastián es el primero…
¡Detente, varón, que el primero es San Antón!
¡Detente, necio, que el primero es San Fulgencio!»
La disputa es cosa de días, pues el santoral cristiano dedica a San Fulgencio el 16 de enero, a San Antón el 17 y a San Sebastián el 20. Apreturas de calendario concentradas en un refrán que no hace sino manifestar la popularidad que tradicionalmente han tenido los tres en el ciclo festivo de pueblos y ciudades de nuestra región. Fulgencio fue un obispo cartagenero del siglo VI que hoy se venera como patrón de la Diócesis. Antón (o Antonio el Abad), longevo monje iniciador del movimiento eremítico en Egipto allá por el siglo IV, protector de animales y ganaderos. Y Sebastián, un soldado romano martirizado en el siglo III, abogado contra la peste.
En nuestra mirada al paisaje festivo del territorio inmediato a La Estación, dejaremos a un lado las conmemoraciones del patronazgo diocesano, centradas sobre todo en las ciudades de Cartagena y Murcia. También a San Sebastián, al que se celebra desde tiempo inmemorial y en no pocos pueblos, como Ricote o Cehegín, en agradecimiento a su milagrosa intercesión frente a alguna epidemia… ¡quién sabe si andará ahora en lucha divina contra la Covid-19!
Nos queremos detener en San Antón, pues en torno a su fiesta confluyen una serie de manifestaciones que nos remiten a oficios y formas de vida que tuvieron mucha presencia en este territorio durante siglos. Por un lado, la de bendecir a los animales, al igual que los panes o rollos elaborados ex profeso para ser luego repartidos entre la concurrencia; se trata de ceremoniales cristianizados que hunden sus raíces en las lustratio de la Antigua Grecia y Roma, humanizando por un día a las bestias, permitiéndoles el descanso feriado, procesionando y accediendo engalanados a recintos sagrados… hasta dándoles de comer pan bendito. Hoy se bendicen fundamentalmente mascotas, pero a poco que echemos la vista atrás, apenas unas décadas, ¡cómo no se iba a poner bajo protección divina al animal que tiraba del carro y de la economía de una familia! Que se tuviera un buen o un mal año podía depender de que se encontraran sanos y fuertes el pollino o los bueyes con que se araba la tierra; de que fuera generosa la producción de la vaca que se cuidaba en el establo; o de que salieran adelante las piaras que se criaban en muchas de las casas de la huerta. No está de más recordar que la carne de un solo cerdo, del que se aprovecha absolutamente todo, procuraba alimento durante un año a toda una familia y la perdición podía ser completa de caer el animal enfermo.
Relevante es la vinculación de San Antón con el cerdo precisamente, figurando a los pies del santo en su iconografía. Este simpático acompañamiento parece ser un añadido medieval, siguiendo en este caso una tradición con reminiscencias celtas y del norte de Europa; se trata de la costumbre de engordar un gorrino de forma colectiva para repartir luego la carne del animal entre las personas más necesitadas de la comunidad que lo había criado. Esta práctica fue especialmente popularizada por los frailes antonianos, la orden hospitalaria que entre los siglos XI y XVIII, bajo el patronazgo de San Antón, se dedicó al cuidado de enfermos y desfavorecidos. La onomástica del santo se inserta de pleno en el tiempo de las matanzas porcinas, un periodo circunscrito sobre todo a la Navidad pero que arranca ya en noviembre, con aquello de que “a cada cerdo le llega su San Martín”, y se alarga hasta las primeras semanas del año si seguimos atendiendo al refranero, pues “hasta San Antón Pascuas son”. Estamos en unas fechas, por tanto, que suponen el inicio y el fin de un ciclo anual por el que se engorda y se sacrifica al cerdo para alimentarnos de él, exaltando con ello una forma de vida cristiana que tiempo atrás alejaba toda sospecha del dedo inquisidor en aquella España que no toleraba otro tipo de creencia que no fuera la impuesta. La fiesta nos fue abocando, en fin, a la bendición de los animales en general y a la santificación del cerdo en particular… pero también a la muestra pública de que nos lo comemos.
Merendona en Beniaján, año 1927. Fuente: Taller de Historia de Beniaján
Fiesta de corros, de pastores y de monte
A todos estos componentes faltaría sumar el que condiciona el lugar donde se desarrollan las celebraciones sanantoneras, normalmente de carácter campestre y casi siempre alejadas de núcleos urbanos… quién sabe si por inspiración de la vida anacoreta que llevó el propio monje festejado. En nuestro caso, hemos de hablar de San Antón contemplando la sucesión de montañas que se recortan de este a oeste sobre el cielo brumoso del invierno levantino, de sierra de Escalona hasta Carrascoy, separando el Valle del Segura del Campo de Cartagena. Precisamente en esos montes reposan los vestigios de los primeros pobladores de este rincón del mundo, asentamientos de civilizaciones que se han ido sucediendo a lo largo de cuatro milenios, que fueron habitando esas mismas montañas y trazando algunos de los caminos que hoy seguimos transitando.
Una de esas rutas ancestrales discurre a media ladera y es la que desde el siglo XIII se empezó a regular como parte de una red viaria tan extensa como esencial en la economía del naciente reino castellano: la conformada por las vías pecuarias que utilizaban los pastores para la trashumancia estacional de los ganados. Justo ahí, diluida en un urbanismo asfixiante que no siempre ha tenido en cuenta la protección legal de la que aún hoy gozan estas “autopistas ganaderas” como corredores ecológicos y naturales, faldea uno de esos itinerarios. Durante siglos y hasta el definitivo decaimiento de la actividad en el XIX, por él deambularon rebaños entre la Serranía de Cuenca y la Vega Baja del Segura. Y no solo rebaños: también sus pastores, nómadas propagadores de historias, de acentos y de costumbres.
Nuestra cañada real, llamada de los Valencianos, se amojonó entre exiguos pero estratégicos manantiales, atravesando vaguadas y ramblizos, lugares capaces de ofrecer agua y pasto para los animales… pero también cobijo a los pastores. Todavía se abren las bocas oscuras de algunas de aquellas cuevas que se fueron labrando como refugio en las escarpaduras que la jalonan, aprovechadas después y hasta hace poco menos de 50 años como viviendas por familias humildes que recalaron en ellas. Barriadas como El Palmeral en Sangonera la Verde, San José de la Montaña en El Palmar, Los Almendros en La Alberca o El Bojar en Beniaján, surgieron precisamente para sacar a esas familias de las inmediatas cuevas en las que malvivían.
El caso es que en torno al 17 de enero, siempre fue costumbre entre las gentes de los pueblos encaramados a esta serranía el apoderarse del monte para convertirlo en lugar de encuentro y de fiesta. Sin duda subyace la herencia de una devoción a San Antón recibida del pasado pastoril que transitó por la vía pecuaria. Y a ello ha de sumarse el poder de convocatoria de las ermitas que siempre ha habido en sus inmediaciones, alguna dedicada directamente al santo protector de los animales: enclaves donde confluir para participar en el rito. Cada pueblo de la zona ha contado desde tiempo inmemorial con un sitio de referencia para la celebración: Sangonera la Verde junto a la fuente de La Pizorra; el vecindario de El Palmar en La Paloma; los de Santo Ángel, Patiño y Algezares subían al eremitorio de la Luz; las gentes de Beniaján se congregaban en El Bojar; las de Zeneta en La Fuentecica; y las de Sucina en el Barranco del Agua. Parajes todos que se ubican sobre el trazado de la histórica vía pecuaria, reino de animales y rebaños.
La faceta con mayor arraigo popular, la que consiguió perdurar más allá del carácter religioso que pudiera darse al festejo y la que más nos interesa resaltar en estos tiempos de apatía y distancia social, es la que lograba congregar en esos enclaves a familiares y vecinos, desde mayores a jóvenes, dispuestos en grupos dispersos entre las pinadas o encaramados a alguna roca con el simple propósito de compartir viandas y un buen rato de diversión. Se subía a pie hasta el paraje y allí se extendían los manteles y se vaciaban las capazas, de las que generosamente salían todo tipo de alimentos para ser compartidos. Predominaban los primeros embutidos de la reciente matanza como símbolo de ese tributo vernáculo al cerdo, un buen pan y, por supuesto, las sobras de la Pascua: cualquier resto aprovechable, dulce o salado, que hubiera quedado en la alacena tras los días grandes de la Navidad. Tampoco faltaban las botas de vino, que circulaban de corro en corro. Ni la música de los instrumentos de siempre, ni los cantos, ni algún baile improvisado con el que cerrar la jornada antes de bajar al pueblo con las últimas luces de la tarde.
En Beniaján seguimos teniendo una ermita dedicada a San Antón al borde mismo de la cañada; un barrio, El Bojar, que lo festeja jubilosamente como patrón. Y la Asociación de Vecinos está intentando recuperar aquella buena costumbre de subir al monte a compartir una jornada con el vecindario, abriendo y ofreciendo el contenido de nuestros zurrones de pastores en el día de la merendona. Las ganas han ido a más tras este año de privación de toda concentración festiva. Nos hacen más falta que nunca. Y el año que viene, si San Antón quiere, allí nos veremos.
Gabriel Nicolás Vera Técnico de Interculturalidad y Desarrollo Comunitario Proyecto PERIFERIA-S (Fundación Cepaim)
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